自在(二)
在《圓覺經》中《文殊師利菩薩章》, 文殊師利菩薩為了讓後世末法眾生, 了解 如來本起的清淨因地法行, 能於大乘中, 發清淨心, 免於諸病所擾, 並且不墮邪見, 於是跟佛陀請求開示, 佛陀慈悲教示:
「善男子! 此無明者, 非實有體。 如夢中人, 夢時非無, 及至於醒, 了無所得。 如眾空華, 滅於虛空, 不可說言有定滅處。 何以故? 無生處故。一切眾生, 於無生中, 妄見生滅, 是故說名輪轉生死。」
佛陀進一步解釋, 所謂的無明, 並不是有一個實有的體性, 叫做”無明”。 這就好比昨晚做了夢的人, 在夢境之中, 遇到了種種的境界相, 例如說: 吃飯, 聊天, 遊玩等等, 不管是遇到了什麼事情, 產生了多少對應的情緒, 醒來之後, 什麼都沒了, 就只剩下餘憶猶存。 這就好比有眼病者, 在虛空中, 看到了許多花朵的景象, 它起於虛空, 它滅於虛空, 而我們執著於”虛空實有”, 那我們就會認定”生滅也是實有的”, 但是真的是如此嗎? 因為眼病的”因”, 造成了幻象的花的”果”, 當眼病被治癒時, 花又何來有生? 何來有滅呢? 所以我們不能決定說有生滅處, 為什麼? 因為當眼病痊癒時, 患病時的”生花之處沒了”,”生的花也沒了”。 是故一切的眾生, 在無生滅之中, 妄取四大假合的肉身為自身相; 六塵緣影為自心相, 是故妄見生滅, 而輪迴生死大海。
「善男子！ 如來因地修圓覺者, 知是空華, 即無輪轉, 亦無身心受彼生死。非作故無, 本性無故。 彼知覺者, 猶如虛空; 知虛空者, 即空華相。 亦不可說無知覺性, 有無俱遣, 是則名為淨覺隨順。 何以故？ 虛空性故, 常不動故。 如來藏中無起滅故, 無知見故。 如法界性, 究竟圓滿遍十方故, 是則名為因地法行。 菩薩因此於大乘中, 發清淨心, 末世眾生依此修行, 不墮邪見。」
佛陀又繼續說道: 所有世界的佛, 因為依止了本初的圓滿覺性, 是故以此之因, 了知所有輪迴的現象有如夢中花, 是故解脫生死的輪轉。 於此, 也沒有所謂的身或者心來承受此生死的現象。 因圓覺故, 是故能夠如虛空一般含藏一切, 也能了知一切變化皆是暫時的因緣, 而不受其染。 因為清淨的”覺性”與變化的”諸相”同在, 是故能夠隨順各種因緣, 來度化有情眾生。 為什麼能夠如此? 因為覺性如虛空一般廣大而不動; 如來的覺性, 沒有生起也沒幻滅, 也沒有在諸相之中, 得到所謂的知見。 十方法界, 究竟圓滿的覺性, 是佛陀在修行菩薩道體悟的因地之法, 菩薩於此因地法行, 行大乘道, 度廣眾生, 而發菩提心者, 即使於末法時期, 也不會墮入邪見之中, 而生死輪轉, 無法出離。
待續
仙成師合十
